Visual Artist, Researcher, Consultant, Writer
Dernier jour de la session de préparation aux concours des facultés de médecine générale et de médecine dentaire de l’Université Saint-Joseph de Beyrouth, organisée par SPCE en partenariat avec SPNC.
كشفت الديناميكيات الثورية في الشهرين الأخيرين في لبنان عن وجود وانتشار ما يمكن أن يعرفه العديد من علماء النفس بالنرجسية والاعتلال النفسي في السياسة. وفقًا لعالم النفس البولندي أندرو لوباكوفسكي الذي كرس حياته المهنية لدراسة العلاقة بين الاضطرابات النفسية والسياسة، فإن السياسيين النرجسيين يتوقون إلى الاهتمام، ويشعرون بأنهم متفوقون على الآخرين ولهم الحق في السيطرة عليهم. كما أنهم يفتقرون إلى التعاطف، مما يعني أنهم قادرون على استغلال الناس وإساءة معاملتهم بلا رحمة من أجل السلطة. وقد تشعر الشخصية المعتلة النفس بالتفوق وعدم التعاطف، ولكن دون نفس الدافع للانتباه. وصف لوباكوفسكي مزيج النرجسية والاعتلال النفسي في السياسة بأنها “باثوكراسية”، مما يشير إلى الحكومات والأنظمة السياسية المؤلفة من أشخاص يعانون من هذه الاضطرابات – والمفهوم لا يقتصر بأي حال على أنظمة الماضي. من المهم الإشارة إلى أنه ليس كل من يصبح جزءًا من نظام الباثوكراسية يعاني من اضطراب نفسي. قد يكون بعض الناس ببساطة قاسيين وغير متعاطفين دون اضطراب نفسي كامل. وقد يتبع بعض السياسيين خط الحزب وليس الزعيم ويعتقدون أنهم سيكونون قادرين على كبح الدوافع المرضية للأشخاص المحيطين بهم. في الوقت نفسه، يسقط الناس المتعاطفون والعادلون تدريجياً. إما أن يتم نبذهم أو تنحيتهم أو يهربون بسبب الأمراض المتنامية حولهم إذ يحب المتعاطفون البقاء على الأرض والتفاعل مع الآخرين بدلاً من الارتقاء بأنفسهم، ولا يرغبون في السيطرة أو السلطة، ولكنهم يعملون من أجل التفاعل الإجتماعي والعيش المشترك، ويتركون تلك الأدوار القيادية شاغرة لأولئك الذين يتمتعون بسمات شخصية نرجسية ومعتلة النفس
ما هو الحل؟
لا بد من بناء ثقافة ديمقراطية التي هي وسيلة أساسية لحماية الناس من هؤلاء السياسيين. والمطلوب إجراء اختبارات للسلطة – ليس فقط للحد من ممارسة السلطة، ولكن للحد من تحقيقها إذ لا ينبغي السماح للأشخاص الذين يرغبون في السلطة أكثر من غيرهم بالحصول على مواقع السلطة. ويجب تقييم كل قائد محتمل لمستويات التعاطف أو النرجسية أو الاعتلال النفسي لتحديد مدى ملاءمتها للسلطة. وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا كريستوفر بوهم، يجب تطبيق “تقنيات التحكم الاجتماعي في قمع كل من القيادة المهيمنة والقدرة التنافسية غير المبررة”. إذا حاول فرد مهيمن السيطرة على مجموعة من الناس، فعليهم أن يمارسوا ما يسميه بوهم بـ “فرض المساواة”. يتحدون إذاً ضد الشخص المستبد، وينبذونه أو يهجرونه”. في الوقت نفسه، ينبغي تشجيع الأشخاص المتعاطفين – الذين يفتقرون عمومًا إلى الشهوة للحصول على السلطة – على تولي مناصب السلطة. حتى لو كانوا لا يريدون ذلك، فيجب أن يشعروا بمسؤولية القيام بذلك. لا شك أن هذا الحل يستتبع تغييرات هائلة في الذهنية والنظام والمؤسسات لا يمكن أن تحصل في المدى القريب. لكنه قد يضمن أن السلطة في أيدي أشخاص يستحقونها، وبالتالي يجعل لبنان أقل عرضة للأزمات السياسية والاقتصادية
Interview: Pamela Chrabieh
Luca Curci talks with Pamela Chrabieh during ANIMA AMUNDI FESTIVAL 2019 – VISIONS at Palazzo Ca’ Zanardi.
Pamela Chrabieh is a Lebanese & Canadian Doctor in Sciences of Religions, scholar, visual artist, activist, university professor, writer and consultant. She has exhibited her artworks in Canada, Lebanon, the United Arab Emirates and Italy, and has organized and participated in art workshops and art therapy sessions in North America, Europe and Western Asia. She was selected as one of the 100 most influential women in Lebanon in 2013, and won several national and regional prizes in Canada and the United Arab Emirates.
Luca Curci – What’s your background? What is the experience that has influenced your work the most?
Pamela Chrabieh – I was born and raised in the 1970s-1980s war in Lebanon. Growing up in war left me with a thirst to discover the truth behind the endless years spent in shelters and displacement, the survival techniques I learned, such as how to avoid snipers and land mines, the suffering following the destruction of our houses and the horrific deaths of loved ones, the fascination with war games I used to play, and the hours spent with my parents trying to look for bread. War has definitely marked my identity, world vision, and visual expression, but also my journeys and experiences at the crossroads of several countries, cultures and religions.
LC – Which subject are you working on?
PC – Mainly, war and peace as a general subject. Sub-subjects include: Dialogue, Human Rights, Gender Equality, Freedom of Expression, Cultural interpenetrations, Inclusion, etc.
LC – What is your creative process like?
PC – My visual art accompanies my writing, is influenced by it and influences it. And both creative journeys are closely linked to my personal experiences. These experiences should be powerful enough to push me to express myself me such as violence, separation, exile or death. I rarely produce content when I’m going through a status quo. And I rarely follow a strict path to create combinations of words, forms, colors and energies. Emotions and ideas progressively intermingle, and ultimately incarnate. I don’t see the creative journey as a series of specific steps set in stone, from preparation to implementation, but a multilevel construction, deconstruction and reconstruction of mental, physical and spiritual dynamics.
LC – Are your artworks focused on a specific theme?
PC – My artworks are a certain reflection of my journey as a resilient human being, a war survivor who is relentlessly searching for inner peace and peace with others, so that the vicious cycle of war breaks.
LC – How is being an artist nowadays?
PC – As I see it, being an artist nowadays is being (or should be about being) engaged in the production and dissemination of counter-cultures facing hegemonic cultures. It’s also being kind of a neo-renaissance human being, actively participating in building bridges across cultures and working towards more inclusive societies. Beyond a mere profession or a simple expression of one’s emotions, making art is and should be about living it and creating connections through it.
LC – Do you agree with our vision of art and what do you think about the theme of the festival?
PC – Definitely, and as previously mentioned, it is at the heart of my approach and quest. Anima Mundi symbolizes connections between cultures and religions; the contemporary and the traditional; the physical and the mental; the visible and the invisible; the past, present, and future; the logos (word) and the eikon (image); humanity, the natural and the spiritual, etc.
LC – What is the message linked to the artwork you have shown in this exhibition? How is it connected to the theme of the entire festival?
PC – War disconnects lives, memories, and experiences by creating endless cycles of violence, murderous identities, and wounded memories. I have come to believe that these memories are inevitably transmitted from generation to generation in private and public spaces, and that socio-political conviviality and peace need both individual and national healing processes. Or else, the load of traumas that we carry will prevail, fueled by the continuous local and regional crises and State-sponsored amnesia. Contrary to war, peace is the art of connecting. It is a continuous process encompassing historical subjectivities and energies in interpenetrative modes; a process of interacting dynamics, fragmented and common truths, voices, paths, and pathos.
A Duwama (spiral or vortex) is a visualization of this peacebuilding process. It symbolizes life versus death, positive movement towards the manifestation of connections, and therefore, towards forgiveness, healing, and conviviality.
Every one of my Duwamas is a story of transformation, from a shattered and disconnected situation, event, emotion or experience, to a connected realm.
LC – What do you think about ITSLIQUID Platform?
PC – It’s a platform that translates across diverse channels and contributes to transnational creative communication. It pushes the envelope and helps artists who think outside the box connect and discover the richness of their differences.
LC – Did you enjoy cooperating with us?
PC – Yes, and I hope we will pursue this cooperation.
Source: https://www.itsliquid.com/interview-pamela-chrabieh.html
من المؤكد أن حكومة جديدة ومعالجة الأزمة الإقتصادية والمالية وإستقلالية القضاء ومكافحة الفساد والعدالة الإجتماعية واللاطائفية … مطالب محقة ولابد منها لننهض ببلدنا ونبني مجتمع شمولي ودولة مدنية قوية تحفظ مساواة جميع اللبنانيين في الحقوق والواجبات. ولكن التغيير الفعلي والمستدام يبدأ في تغيير الذهنية، من ذهنية ثابتة ومشبعة بالعجز والتبعية إلى ذهنية ديناميكية قادرة على التفكيك الذاتي والتحول والنمو
وقد تمثل الذهنية بالرواية التي نرويها لأنفسنا وللآخر. وعندما تتغير روايتنا من جراء تغيير ذهنيتنا، يمكننا تغيير مستقبلنا
ينبغي وضع ذهنيتنا الفردية والجماعية في صدارة انتباهنا واعتبارها مصطلحًا رئيسيًا في الخطاب الخاص بإنقاذ وتنمية لبنان إذ لا يكفي أن نعثر على أسباب الفشل السياسي والإقتصادي والإجتماعي في ماضينا. خلاصنا يتعلق بإجراء تغييرات صعبة، والاعتراف بضعفنا بدلاً من محاولة إخفاءه، بحيث يمكن التغلب عليه. لحسن الحظ، يظهر عدة أفراد في لبنان وعيًا متزايدًا بضرورة تغيير االذهنية، ولكن يبقى السيناريو المثالي هو أن يأخذ الشعب اللبناني بجميع مكوناته المبادرة ويبذل جهودًا مشتركة ومتضامنة في هذا الصدد
“اخرسوا” ، “ما تسمعونا صوتكم”، “العبوا قد ما بدكن بالساحات بس الجد (السياسة) لالنا” ،… إنها عينة من عبارات استصغارية ينطقها “سياسيون” في لبنان عندما يتحدثون عن الشعب الثائر على الفساد والقمع والذي يطالب بحقوقه وامواله المهدورة والمسروقة وكرامته والعدالة الاجتماعية والمساواة في الحقوق والواجبات واستقلالية القضاء والاطائفية والسلام
قد عرف علم الاجتماع مصطلح الاستصغار باستهان الاخر واحتقاره – – الاخر غير حضاري ويفتقر إلى النضج ولا يمكن أن يتعلم؛ وما هو أخلاقي شأن خاص “بالمتمدّنين”، “أما أولئك المتوحّشون، المتعصّبون، المتخلّفون، المعادون للديموقراطية والثقافة، ينبغي إبادتهم، وتدجين من يبقى منهم، ولا بأس في أن يصبح هذا الباقي مجرد فولكلور ليس إلا، وفي أحسن الأحوال فرجة…”
وتظهر الابحاث في اللغة أن المتحدثين من موقع سلطة يميلون إلى استخدام الاستصغار بناءً على صور نمطية تقلل من قدرات الشعب. وقد استعمل المستعمرون الاستصغار للتحدث عن المستعمرين ولمخاطبتهم. كيف يمكننا أن ننسى تصوير الأشخاص المستعمرين على أنهم “أطفال” وقدراتهم الفكرية “مختلفة بطبيعتها” أو “محدودة”؟ كيف يمكننا أن ننسى هذه الحيلة الإيديولوجية المستخدمة لإضفاء الشرعية على الرقابة المحلية؟ لقد رأت السلطات الاستعمارية نفسها (والسلطات المتتالية منذ الاستقلال) حماة للأفراد “الغير القادرين على ممارسة الحكم وفي حاجة إلى التوجيه”
كفى استصغار! كفى استعلاء وتضخم النرجسية ونهج “انا الأصلح”! كفى إجحاف للفكر والجهد البشري المشترك ونسيان اننا نرتقي مركبا واحدا قد يغرقنا جميعا في حالة إهمال التعاون فيما بيننا
أعلن البنك الدولي منذ شهر عن ارتفاع نسبة الفقر إلى 50 في المئة في لبنان إذا تفاقم الوضع الاقتصادي سوءاً. وقد يرى البعض ان مسؤولية الفقر تقع على الأفراد نتيجة اختيراتهم وسلوكياتهم، ويجدون علاقة بين الفقر والفشل، ويحبذون نظرية “تسلسل النجاح” (الدراسة ثم الوظيفة والزواج والأولاد) و مكافحة الفقر المبنية على تمكين الفقراء والسماح لهم بالسيطرة بشكل أكبر على حياتهم. ويرى آخرون ان خيارات الأفراد مقيدة دائمًا بظروفهم وسياسات الدولة وعوامل أخرى مثل التمييز والطائفية والفساد والحروب (المحلية والاقليمية) والدين العام إلخ
لا يمكن للمرء تجريد الانسان من مسؤوليته لكن لا ينبغي لنا أن نتجاهل السياق الذي يتم فيه اتخاذ القرارات الفردية، خاصة عندما تكون اشكالياته لا تعد ولا تحصى
هناك حاجة ملحة لتحديد أسباب الفقر في لبنان من أجل وضع وتنفيذ حلول فعالة، والخطوة الأكثر إلحاحاً هي تشكيل حكومة شفافة وخاضعة للمساءلة وتنسجم مع تطلعات جميع اللبنانيين – – حكومة تركز على وقف التدهور الاقتصادي والتفاوتات الاجتماعية، وعلى مكافحة الفساد وبناء مجتمع شامل من خلال إصلاح مؤسسات الدولة واستقلالية القضاء وتطبيق الدستور والقوانين
لا يمكن للبنان ان ينهض دون إدارة سياسية واجتماعية واقتصادية تمكن جميع اللبنانيين وخاصة الطبقات الفقيرة والمتوسطة (التي أصبحت فقيرة)، ونهضة ثقافية وفكرية ترتكز على زعزعة اليقينيات والتحرر من الانغلاقات الطائفية والحزبية الموروثة والنقد البناء والاجتهاد والحوار
December 9, 2019
Much has been said about social responsibility in the last two to three decades, and many non-governmental organizations have created programs and organized youth camps in the Arab world to encourage individuals and groups to act for the benefit of society at large. However, ongoing political disorder, wars, and economic crises in several countries have contributed to the implementation of national security-based strategies, whereas any society’s survival depends on a social responsibility strategy, and this strategy should include peace education.
Peace education encompasses a variety of pedagogical approaches within formal curricula in schools and universities, and non-formal popular education projects. It aims to cultivate the knowledge and practices of a culture of peace, and plays an important role in individual and collective mindset changes.
Unfortunately, most academic curricula in the Arab world do not offer peace education courses, and little attention has been paid so far to the inclusion of peace programs in universities — they are considered to be low priorities.
In addition, many avoid giving too much attention and too many resources to Peace Studies programs out of fear that they may become politicized. The emphasis is usually placed on subjects considered to be tangible and have practical value for competition in the local, regional, and global marketplaces.
Peace education’s advantages are numerous:
I have developed my own peace education approach and applied it in universities in Lebanon and the United Arab Emirates with thousands of students from 2007 to 2018. The results of my research were published in several books and academic journals, proving the positive impact of peace education.
The basis of this educational approach is dialogue, which is not used as a mere technique to achieve some cognitive results, but to transform social relations. Through interactive practices and an emphasis on cooperation, students are provided with space in which they can undergo constructive analysis, build bridges, and develop a sense of national inclusive belonging.
Nonetheless, peace education faces many challenges and obstacles in our region, starting with the context itself that makes it hard to disseminate — such as the context of continuous physical and psychological wars in Lebanon, Palestine, Syria, Iraq,…
Furthermore, it still is a socially isolated affair. For peace education to have a large-scale impact, there are many conditions that need to be fulfilled, such as support from private institutions and public authorities, sustained interaction between students and their professors, interdependence in completing common tasks, etc.
In the context of both formal and non-formal education, funding for projects and their sustainability are two major challenges. Only elite schools and universities can offer sufficiently long training and the much needed follow-up support as inequalities and discrimination are a major challenge. In fact, they do not disappear when the classroom doors close or when they open again; students may continue pursuing opposing agendas, especially when they have unsupportive home environments.
Even when they are equipped with a new way of perceiving themselves and the “others”, the students enter into a collision course with their social surroundings and their “unquestionable truths” through their homes, neighborhoods, sectarian communities, political parties, and the media. In my opinion, peace education should be considered a public good and, as such, should be offered as a free service to all.
Youth represent the largest group in the region, and they are exposed to an increasing number of vulnerabilities, threats, and challenges. The lack of economic, educational, and leadership opportunities limits the youth’s full potential for contribution to their families and communities, and for sustainable development and peace.
Facing these challenges requires investment in youth education, active participation, visibility and empowerment. Such investment must target youth from all cultural and religious backgrounds, including young people from disparate communities, as well as young people with disabilities and vulnerable or marginalized youth.
Clearly, this investment will not be a waste, for a culture of peace is needed to build prosperous countries and inclusive societies, and this culture is not an unattainable ideal. It is a culture we can make, embody, and share.
By, Dr. Pamela Chrabieh, Director of SPNC Learning & Communication Expertise, University Professor, & Visual Artist.
https://executive-women.me/2019/12/09/peace-education-a-priority-for-our-youth-and-society/
There are many ways of approaching the study of revolution in the contemporary world. According to a narrow definition, “revolution is a forcible overthrow of a government or social order, in favor of a new system”. In that perspective, current revolutionary dynamics in Lebanon appear to several observers (whether anti-revolutionary or skeptics) as “minor disturbances”. According to these ‘experts’, as long as the socio-political and economic systems are “unchanged”, the so-called “hirak (movement) is not worthy to be called revolution”, and “will soon end”.
However, a different definition of “revolution” – the one I use and develop – makes it appear as an ongoing project of deep confrontation, resistance, deconstruction, reconstruction and systemic transformation. This project has no start per se, nor a specific end. In other words, Revolution with a big R is a process, and the current revolutionary dynamics are only but a step towards overturning existing conditions and generating alternative socio-political and economic orders. It is fluid, changing and evolving according to the context in which it takes place and through the thoughts and actions of those who actively participate in its development, of those who choose to be passive, and of those who fight it.
The Revolution in Lebanon isn’t therefore a static object that can either be a “success” or a “failure”. It consists of several current dimensions and historical layers simultaneously, and when it is not roaring in public spaces, it is boiling in the minds, adapting, learning and bouncing back…
As long as there are inequalities, social injustice, exclusion, oppression, violence, war, etc., the Revolution will not end.
As long as there are possibilities of change, the Revolution will not end.
As long as our backs are to the wall and our only way is forward and through our fears, the Revolution will not end.
As long as there are no limitations we choose to impose on our will, imagination, resilience, patience and freedom, the Revolution will not end.
Plus de 40 jours que la révolution du 17 octobre au Liban est en cours. Des centaines de milliers de citoyens et citoyennes de toutes générations et appartenances investissent pacifiquement les places publiques, les rues et les réseaux sociaux.
En dépit de la décentralisation du mouvement et l’inexistence d’un leadership ‘vertical’, les revendications communes sont nombreuses: la formation d’un gouvernement indépendant du pouvoir en place, la lutte contre la corruption et la paralysie étatiques, des mesures d’urgence pour mettre fin à la crise économique, une nouvelle loi électorale inclusive, des élections parlementaires anticipées, et la déconfessionnalisation du système de gestion socio-politique de la diversité.
En d’autres termes, les libanais révolutionnaires revendiquent le droit de vivre dignement et en paix. Comment le font-ils? En chantant, dansant, formant des chaînes humaines, dialoguant, etc., et ce à l’aide de marmites, de musique, de graffitis, d’un savoir-faire au service de la communauté, d’une pensée critique, et beaucoup de bavardage.
Dire que le bavardage est futile, c’est oublier que l’interaction sociale et la communion humaine n’auraient jamais vu le jour sans conversations, et de là, sans prise de parole, écoute et respect mutuels, entraide et solidarité… Dire que le bavardage est synonyme de commérage et échanges verbaux insensés, c’est ne pas reconnaître la puissance des libanais (une partie des libanais) à diriger leur propre destin. Dire que le bavardage est un excès de paroles, c’est passer outre son importance dans la construction d’une société pluraliste.
En fait, le bavardage est un instrument indispensable pour des individus qui veulent devenir sujets à part entière. Celui-ci est même devenu une pratique de choix depuis le 17 octobre puisqu’il fait entendre les voix que l’histoire contemporaine du Liban a marginalisées depuis la guerre des années 70-80 du siècle dernier au détriment de celles des faiseurs de guerre, des mafieux et des corrompus. Le bavardage révolutionnaire n’est pas un écoulement incontrôlé d’un parler exercé par une collectivité ‘hystérique’ à la solde des ambassades, ni artifice, mensonge ou impuissance. Lorsque les révolutionnaires bavardent à longueur de journée à la télé, sur Facebook, Twitter et WhatsApp, et au cœur des grandes villes et des villages du Sud au Nord du Liban, et de la capitale à la vallée de la Bekaa, ils partagent leurs souffrances, leurs malaises et leurs rêves. Le bavardage est ainsi métaphore pour dire leur quasi-absence de l’espace public, mais aussi leur résistance culturelle, leur plaisir, et leur complicité. Ainsi, le bavardage devient lieu de pouvoir.
Si la révolution du 17 octobre ne fait pas (encore) rouler les têtes de ceux qui les ont trahis, volés et assassinés, elle aurait du moins réussi à transgresser les interdits, à briser les tabous, à faire éclater des dynamiques de protestation, et à construire des ponts intercommunautaires et intergénérationnels. Elle aurait réussi à incarner la prise de droit par le fait de dire, et à délivrer de nombreux libanais de leurs mémoires meurtries et des ghettos des identités meurtrières.
Dr. Pamela Chrabieh 